Category: история

Мифы и предания с участием амазонок

Оригинал взят у stimfalid в Мифы и предания с участием амазонок
Piccy.info - Free Image Hosting
Амазонка с конем, с боевым двойным топором и в колпаке. Дом Орфея. Конец II — начало III в. н. э.

Мифы и предания с участием амазонок

Царица Лисиппа – первая амазонка, основавшая Фемискру

Отличалась пренебрежением к браку и приверженностью к войне. Легенды гласят, что за эти противоестественные для женщин наклонности, её покарала богиня любви Афродита. В отместку богиня сделала так, что ее сын Танаис без памяти влюбился в свою мать. По другому варианту мифа, Афродита внушила Танаису и Лисиппе противоестественную любовную страсть друг к другу. Чтобы не поддаться преступной страсти, Танаис бросился в реку и утонул. С тех пор река носила его имя - Танаис (совр. Дон). Дух Танаиса преследовал Лисиппу. После чего Лисиппа со своими дочерьми пошла вдоль побережья Понта Эвксинского (Чёрное море) к берегам реки Фермодонт. Здесь Лисиппа построила огромный город Фемискиру. При этом Лисиппа установила такой порядок, что «мужчины должны делать все домашние дела, а женщины — сражаться и править».

Collapse )

Храбрая воительница Мулань

Оригинал взят у stimfalid в Храбрая воительница Мулань
Piccy.info - Free Image Hosting
Мулань, храбрая женщина-воин

Хуа Мулань (кит. трад. 花木蘭, упр. 花木兰, пиньинь: Huā Mùlán) — героиня китайской поэмы, пошедшая на войну, несмотря на то, что в армию брали лишь мужчин. Поэма была написана в VI веке, но первоначальная версия не сохранилась, в отличие от позднейшей версии в сборнике XII века, созданном Го МаоцянемХуа Мулань — легендарная личность в древнем Китае. Родилась она, по преданию, во времена Северной и Южной Династий — между 420 и 589 годами. О её истории мы узнали из старинной народной песни — «Баллады о Мулань», которая запечатлела её героические подвиги. И по сей день, спустя полторы тысячи лет, китайцы пересказывают своим детям её благородные поступки. Имя «Мулань» означает «магнолия» («mù» означает дерево, а «lán» означает «орхидея»). К имени Мулань часто добавляют фамилию «Huā», что означает «цветок».

Collapse )
Мифы и легенды Китая, -М.: Летний Сад, 2001
Девица-воевода
(Бай-Хуа Да Цзян)

Дагомейские амазонки. Часть II

Оригинал взят у stimfalid в Дагомейские амазонки. Часть II
Piccy.info - Free Image Hosting

Войны амазонок

Фатальное соперничество Дагомеи с эгбе - племенем народа йоруба, жившим в Абеокуте, по-видимому, восходит к 1844 году. Вождь по имени Содеке основал этот город в 1830 году и, по преданию, созвал людей из 153 деревень, пострадавших от междоусобных войн на землях йоруба. В народе йоруба уже тогда существовала (и существует до сих пор) склонность к урбанизации, необычная для территорий Африки к югу от Сахары. К середине 1840-х в Абеокуте проживало несколько десятков тысяч человек. В 1846 году там начали работать христианские миссионеры.

Изначально король Дагомеи Гезо и Содеке были союзниками. Неясно, что послужило причиной их ссоры. Возможно, взаимные опасения начала вызывать растущая мощь обоих государств. Также они начали соперничать в торговле и набегах с целью захвата рабов. Очевидец пишет, что главной темой песен амазонок на торжествах в 1850 году были просьбы к королю разрешить им напасть на Абеокуту. Они пели, что все "малые народы" региона уже были покорены, осталось лишь два "великих народа". "Два барана не могут кормиться из одного стойла - их рога переплетутся". Поэтому Дагомея и Абеокута не могли существовать одновременно.

Collapse )

Дагомейские амазонки. Часть I

Оригинал взят у stimfalid в Дагомейские амазонки. Часть I

Дагомейские амазонки. Отреставрированная фотография XIX века

В последней книге трилогии Стига Ларссона, «Девушка, которая взрывала воздушные замки», 4 часть начинается с эпиграфа:

"Несмотря на наличие многочисленных мифов об амазонках в античной Греции, Южной Америке, Африке и других местах, имеется лишь один исторический, документально подтвержденный пример существования женщин-воительниц. Это женская армия, существовавшая у народности фон в западноафриканской Дагомее, теперешнем Бенине.
Об этих женщинах-воительницах ничего не написано в официальной военной истории, о них не снято никаких романтических фильмов, и на сегодняшний день о них упоминается разве что в стершихся исторических сносках. Об этих женщинах существует одна-единственная научная работа: Stanley В. Alpem, Amazons of Black Sparta (Hurst & Co Ltd, London, 1998). Тем не менее это была армия, способная сравниться с любым элитным войском оккупационных властей того времени, состоявшим из солдат-мужчин.
Когда точно была образована женская армия народности фон, неизвестно, но некоторые источники датируют ее XVII веком. Первоначально она являлась королевской лейб-гвардией, которая выросла в корпус из 6000 солдат, имеющих полубожественный статус. Но предназначены они были не для украшения. Чуть более 200 лет они составляли главную ударную силу народности фон в борьбе против вторгавшихся европейских колонизаторов. Их опасалось французское войско, которое они неоднократно побеждали в сражениях. Разбить женскую армию удалось только в 1892 году, когда Франция привезла на кораблях современные войска с артиллерией, иностранными легионерами, морским пехотным полком и кавалерией.
Сколько женщин-воительниц погибло, неизвестно. Выжившие в течение нескольких лет продолжали вести партизанские действия, и еще в 1940-х годах были живы ветераны той армии, их фотографировали и брали у них интервью."


Информация об амазонках Дагомеи обрывочна, о них упоминается во многих источниках, но походя. Почти все авторы ссылаются на ту же книгу, про которую сказано в эпиграфе: Stanley В. Alpem, Amazons of Black Sparta. В pdf книга доступна здесь и здесь.


Фотография ветеранок дагомейских амазонок

Collapse )

Амазонки в искусстве. Древние изображения

Оригинал взят у stimfalid в Амазонки в искусстве. Древние изображения
Piccy.info - Free Image Hosting
Амазонка. Килик работы мастера Эфрония
Collapse )

Аби. Амазонка отстоявшая Назрань

Оригинал взят у bvsv в Аби. Амазонка отстоявшая Назрань

Аби Назрановская повергшая на поединке кабардинского князя на картине галгаевского художника Хож-Ахмеда Имагожева

Объяснение имени Нашаба с вайнахского в статье Н. МАМИЕВА, Ф. БАЙРАМОВ, О КАВКАЗСКИХ АМАЗОНКАХ В ПОЭМАХ НИЗАМИ // ЛИТ. ОСЕТИЯ. - Орджоникидзе, 1987. - N 69. - с. 107-111" Оно состоит из этнонима наш и слова апа (>аба) мать. Итак, вайнахский этноним в сочетании с алтайским словом со значением мать образовал сложный антропоним Нашаба «мать нахского (нашского) племени»." Удивляет сходство имени ингушской героини Аби с алтайского апа (аба). На греческом Apeia — "Воинственная".


«Память народа хранит прекрасные предания о своем легендарном сыне Орцха КIарцхале Мальсагове. Так, в одном из них рассказывается, как он перехитрил кабардинского князя.

Землю КIарцхал арендовал, как уже упоминалось, с усло¬вием, что он ее освободит, когда сгниет плетень (ограда). Он посадил густо в ряд вокруг земельного участка белую ака¬цию и, когда она начала интенсивно расти, ветви саженцев переплел так, что получилась живая ограда. На Кавказе плетень дряхлеет и ветшает через три года, как раз этот срок имел в виду кабардинский князь. Когда он явился обновлять договор, КIарцхал показал ограду из живых белых акаций: она была цела. Князь понял, что его перехитрили, и вызвал КIарцхала на спор.

В те времена на Кавказе существовал обычай: спорщики выставляли на поединок силачей и борцов, и чей борец победит, тот и выигрывал спор. Кабардинский князь выдвигал три вида состязания: борьбу, стрельбу в цель и скачки на лошадях. Время и место состязания было определено, и спорщики разъехались. КIарцхал переживал, советовался со своими людьми. Он был уверен, что без труда выиграет скачки и стрельбу (он был прекрасный наездник и стрелок), но где взять богатыря, который одолеет кабардинца. Ехать в горы искать там – не хватит времени, а среди сельчан нет таких, которые наверняка смогли бы вырвать победу у соперника.

Когда он поделился этими тревогами с односельчанами, один старец сказал: «Я знаю такого силача, только боюсь, что он не согласится бороться, а одолеть он одолеет любого». Сельчане начали допытываться, кто он такой. И старик поведал о том, что его младшая сноха на днях доила корову, а трехгодовалый буйвол боднул ее в спину. Она его рукой отогнала раз, другой, но тот продолжал ее беспокоить. Тогда сноха схватила одной рукой буйвола за рог, а другой за заднюю ногу, подняла от земли и выбросила из загона. Довод для всех был убедительный, и решили всем миром просить ее выйти на поединок с княжеским богатырем.

Она согласилась. Когда в указанное время обе стороны встретились в условленном месте, КIарцхал легко выиграл скачки и стрельбу. После чего против кабардинского богатыря была выставлена женщина. Тот возмутился: «Как же я буду бороться с женщиной?» – «Давай присядем на лужайку и договоримся, как нам бороться», – сказала она. Когда он сел, она приблизилась к нему и, слегка дотронувшись до его бедра, сказала: «Вставай, богатырь, если пришел бороться». Он же не смог встать, бедро было сломано от прикосновения руки силачки.

КIарцхал выиграл спор, и тогда всем миром назрановцы взмолились своему Богу, прося благополучия и процветания назрановскому народу, земле этой. И чтобы никто и никогда не отвоевал ее войной. Долго изливали свою просьбу люди КIарцхала Всевышнему, пока жертвенный белый бык с ритуальной повязкой на глазах не стал на колени. По тогдашнему поверью, это был признак, что Всевышний внял их просьбе.

В народе говорят, что с тех пор, с той самой исторической молитвы КIарцхала, никто войной не завоевывал назрановскую землю» © М. Аушев, «Легендарные сыновья ингушского народа».

Легенды доносят до нас отголоски о существовании у древних ингушей женских гарнизонов, о девушках, выбиравших себе суженых, о воительницах, выходивших замуж только за того, кто их одолевал в единоборстве. Устная традиция хранит память о тех героинях, которые бились на дуэли против захватчиков, чтобы отвоевать землю отцов. Одна из них, легендарная ‘Аби, повергшая на поединке кабардинского князя, запечатлена на картине ингушского художника Хож-Ахмеда Имагожева. Эти истории напоминают амазонок, сражавшихся против греков у реки Термодон, защищая свою родину. В более поздних легендах вайнахские женщины теряют инициативу воительниц, но остаются верными помощницами и мудрыми советчицами для своих мужей-нартов.

Ещё в конце 19-го века у ингушей существовали типично женские праздники. Известный вайнахский писатель Идрис Базоркин описал в своём романе-эпопее один из них, проходивший в Джейрахе за перевалом Трёх Обелисков и куда доступ для мужчин был запрещён (Идрис БАЗОРКИН, «Из тьмы веков», Грозный, Чеч. -Инг. кн. изд-во, 1989, с. 89-96). Осенью, после сбора урожая, женщины и девушки собирались в этом священном месте, выбирали себе предводительницу, которая назначала «свиту», отряд «воительниц», и руководила праздником. Полностью отрешившись от своих ежедневных семейных забот, женщины устраивали в этот единственный в году свободный день скачки, танцевали и пели песни, напоминающие гимны древних амазонок:

Забудьте, что вы женщины!
Мы здесь — свободный народ;
И память о женском долге
Пусть с первым глотком умрёт!

Второй глоток мы выпьем
За бывших наших мужчин.
И пусть отныне не станет
Над нами из них ни один!

С третьим глотком, сестрицы,
Жить начинаем мы.
Над женской страною — солнце!
И нет ни печали, ни тьмы!

Уймите, боги, воду и огонь!
Пошлите солнце нам и месяц.

К нам в гости фур-фуры пришли.
На горы спускается ночь...
Пусть каждой она принесёт
Не сына, а славную дочь!..

Одна старая героиня романа утверждает, что раньше у ингушек подобные праздники бывали каждый день, тогда как у их мужей только раз в году.

Исследователи 19-го века писали, что женщины в вайнахском обществе пользовались большим уважением. Наделённые издревле иммунитетом неприкосновенности, они могли выступать в роли посредниц и миротворцев во время межродовых или межплеменных разногласий и конфликтов. Они находились, кроме того, под покровительством четырёх божеств вайнахского пантеона:

— Сели, бога грозы и сурового судьи, способного пронзить молнией любого мужчину за убийство девушки или женщины, совершённого даже нечаянно;

— Мат-цели, доброжелательного бога сельского хозяйства и справедливого судьи, могущего, однако, серьёзно наказать мужчину (например, бросить в пропасть, но потом всё-таки спасти «по своей природной доброте») за оскорбление и даже за плохие мысли по отношению к женщине;

— Сусан-дялы, оберегающего будущих матерей;

— Агой, группы божеств — защитников девушек.


http://www.galga.ru/publ/1-1-0-1

Аhoj - так звучит приветствие на чешском языке. У чехов тоже есть сказание о девичьей войне. А еще это же слово использовалось  в заклинании на севере (надо будет найти, где я это встречала)) в значении гоить - заживлять раны. Имя Либуше - чешской княжны можно объяснить опятьже с вайнахского языка: У нахов до сих пор сохранилось древнее женское имя Либи ( / Либа), произведенное от глагола – ла- «желать», имеющее значение «желанный, - ая, -ое,- ые».

Амазонка Северного Кавказа

Оригинал взят у bvsv в Амазонка Северного Кавказа

Женщина скифского племени Северного Кавказа
(амазонка, похоронена с оружием)
IV век до н. э.

"На Северном Кавказе было найдено погребение женщины скифского племени, похороненной с оружием. Древнегреческий историк Геродот пишет, что с оружием скифы хоронили амазонок, женщин-воинов. Облик этой женщины был восстановлен Герасимовым. Мы видим на ней головной убор, воспроизведенный на основании остатков ее костюма, которые обнаружены при раскопках. (Б.В. ЛЯПУНОВ, ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ, ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, МОСКВА 1953)

Collapse )

Изображение амазонки в свадебном поединке на вазе из Рогозинского клада Фракии

Collapse )Итак, мы помним, что герои Гомера сражаются одетыми. Однако, очевидно, это стыдливая ионийская традиция. В определенных же ситуациях обыденной жизни мужчины могли быть совсем голыми. Например, во время работы в поле. Также и дети могли играть, будучи без одежды. Однако подобная традиция детской наготы имелась у многих народов.77 Другая оригинальная традиция обнажения существовала у архаичных греческих этносов, где была особая суровая система воспитания мальчиков - будущих воинов, входящих затем в мужские союзы. Тут сызмальства мужской пол привык к обнаженному или полуобнаженному состоянию. Именно у этих этносов (критян, спартанцев) следует искать начало традиции обнажения. Кроме того, нельзя не учитывать и религиозный фактор в происхождении греческой наготы. Определенный толчок к распространению обнажения у греков связан, очевидно, с запретом носить набедренные повязки на панэллинских олимпийских играх (720 г. до н. э.). В архаический период в полисах распространяется институт гимнасия, в котором тренировались и состязались обнаженные атлеты. В эту эпоху складывается и идеал калокагатии. О данном идеале нам говорят многочисленные статуи куросов VII-VI вв. до н. э. Эллины гордятся своим телом, его красотой.
...
Возможно, некоторой консервации данного обычая способствовал и психологический фактор: война с азиатами-персами, не имевшими традиции обнажать тело."
(А.К. Нефедкин, Нагота греческого воина: героика или реальность?)

К персам-азиатам можно отнести и женщин-амазонок, всегда одетых))

Видимо борьба двух культур и представлений о мире имеет место быть в поединке одетой амазонки и обнаженного "греческого героя". Греческого героя  я сознательно беру в кавычки, подразумевая под ним не греков как национальность, а тот патрирхальный уклад жизни, в котором  Е. Вардиман лишь в проституции видит возможность для античной женщины развивать свои способности, быть самостоятельной, образованной, т. е. быть личностью.

Амазонки общались с мужчинами только для продолжения рода и считали по каким-то соображениям возможным избавляться от детей мужского пола: по сообщениям одних источников - убивать, по сообщениям других - отдавать отцам. 

ПОМПОНИЙ МЕЛА (I в.н.э.)
ЗЕМЛЕОПИСАНИЕ
"... Побережье, идущее изгибом от Босфора до Танаиса, заселяют меотики, фаты, сирахи, фикоры, и ближе всего к устью реки, иксаматы. У них женщины занимаются теми же делами, что и мужчины, и даже не освобождаются от военной службы. Мужчины служат в пехоте и в сражении мечут стрелы, а женщины вступают в конные стычки и сражаются не железным оружием, а накидывают на врагов арканы и умерщвляют их затягиванием. Они выходят замуж не для того, чтобы считаться годными для замужества, дело не в возрасте: те, которым не удалось убить врага, остаются в девицах.
Самый Танаис, текущий с Рифейской горы, несется так стремительно, что в то время, как соседние реки, Меотида и Босфор и даже некоторые части Понта замерзают от зимней стужи, он один, одинаково перенося зной и холод, всегда остается одинаковым и несется в быстром течении. Его берегами и прибрежными местностями владеют савроматы, одно племя, но разделенное на несколько народов с разными названиями: первые меотиды женовладеемые занимают владения амазонок, степи, богатые пастбищами, но в остальном скудные и голые."


Зачем савроматкам убивать 3-х врагов и кем были эти враги? Пока не ясно. Но к вопросу о замужестве это имеет прямое отношение, по крайней мере в сообщении Помпония Мела. 
Вообще, свадьба по законам матрирхата предполагает свободный выбор жениха невестой. У меотов, которые по словам Помпония Мела "женовладеемые", и савроматов, которых греческие писатели (Геродот и др.) называли народом, "управляемым женщинами", в таком случае предполгается матриархат. Тут следует вспомнить, что народ савроматов по сообщению Геродота произошел в результате конфликта скифов с амазонками, которые позже стали жить вместе. Может быть именно это собтыие могло повлиять на установление новых традиций при вступлении в брак у савроматов или что менее вероятно  - заимствование этой традиции у скифов, о брачных отношениях которых можно только догадываться.

"Раскопки и исследования К. Ф. Смирнова [133; 134] показали, что женщина в савроматском обществе действительно занимала равное с мужчиной, а порой и более важное положение. Она была жрицей племени, мужественной и бесстрашной воительницей, а иногда главой рода или предводительницей.
Савроматские погребения жриц с каменными переносными жертвенниками рубежа VI—V вв. до н. э. оказывались центральными, что свидетельствует о матрилинейной системе родства. Археологические раскопки говорят о том, что жреческие функции передавались по наследству по женской линии."
(из книги Академии Наук СССР, Института востоковедения В. Б. Ковалевской "КОНЬ И ВСАДНИК, пути и судьбы", Издательство "Наука", Москва 1977)

Итак, савроматы придерживались прямо противоположных "грекам" представлений о роли женщины в обществе. У савроматов прежде, чем потерять девственность, нужно убить трех врагов. Похожими представлениями по-видимому объясняются и известные у разных народов поединки девушек с женихом. При чем некоторые из них  прямо объсняются тем, что мужем девы можно стать только после победы над ней в сражении. Мы конечно не уверены, что на вазе изображена именно савроматка, но судя по описаниям греческих авторов, амазонки принадлежали и к этому племени тоже. Кстати, трехкратное изображение на вазе поединка амазонки с "греком" на фоне грифона как раз соответствует необходимой трехкратной победе савроматки для того, чтобы не остатся в дивицах и выйти замуж.  И одетая амазонка вписывается в понятие чистой девы, тело которой прикрыто, а вид обнаженного "грека" означает его готовность "вступить в брак" или бороться для того чтобы удовлетворить потребность своего тела)).